《皖江情懷》(台北 睫毛卷二十二 白豚傳奇亙古今 黃梅仙曲全國揚)

皖南的浪漫,這兒也習以為常,有餘為異。這裡浪漫與嚴厲,錦繡與暴虐,愛與怨也交縛益深。月山鎮石門湖,白鰭豚的傳說,就證實瞭這一點。變身江豚的父親,曾在愛的邊沿彷徨,遊走於春花雪月,終至酒後失態。緣結白鰭豚身的女兒,無可何如。她容如秋月,臉斜似半面姮娥,神帶桃花,眉蹙似病心西子。她玉露點白蓮,嬌態襲人,和風進骨。她卻被繼母賣身為娼,為性愛所逼。她終為孽緣所羈,情恨飄揚。她悲哀傷慘無窮,唇邊污滿鮮血,涔涔下滴。野渡無人時,老是冷窗寂寂。她衣服在撕扯中破碎,片片飄動,隻剩下袒露的身材。孤燈悄然,另有夜闌人淚。她殘裝弱態,噴鼻乳纖腰,粉頸朱唇。她用辛夷和芳芷,擦拭著肌膚,噴鼻息徐徐沁滲肌理,永不漫滅。她想在深奧而永遙的罪愆和羞恥中變質。她推開瞭父親,奔向舟窗,拉開簾幙,湧身跳下。她便是錦繡的女兒,貞潔的白鰭豚。
  白鰭豚的傳說與月山鎮。相傳站在石門湖岸邊,有時能望到玄色的江豬在海浪中遊玩。江豬的前邊,去去有白鰭豚遊弋。月山鎮石門湖世代相傳著一個淒美的傳說:白鰭豚和江豬的故事。聽說疇前石門湖邊,潘傢月形的小村落裡,有一個錦繡的女孩,自小就死瞭媽媽。之後,父親為她娶瞭後娘(繼母)。這後娘心地卻十分地惡毒,常常制造一些捏詞讒諂她。冬天的棉襖,不填棉花填蘆絮,炎天的蚊帳窟窿得像篩子。有一天,後媽趁父親不在傢,就把她給賣瞭。卻說謊她父親說,她跟野漢子跑瞭。三年後的一天,成為妓女的她,招待瞭一個漢子。之後卻發明,阿誰漢子便是本身的父親。她痛不欲生,抱死瞭動機。她做瞭一雙鞋送給父親,內裡躲著一張紙條:“昔時棉襖填蘆絮,滿身發寒心發冷;蚊似蘆花嘴似針,入帳欺凌不幸人。毒辣後媽將我賣,倡寮忍垢渡餘生;本日父親尋歡至,不是慈父是畜牲”。既而跳江自盡。父親得知面前的妓女,居然是本身的女兒,羞愧難當,隨著跳江自盡瞭。龍王得知,他們前世曾是恩愛的戀人,下世又必同水族有緣。水裡不受三綱五常,人世倫理的束縛。他們可以在延綿千裡的長江、湖泊裡漫遊,永遙過著不受拘束安閒的幸福餬口。龍王即刻作法,把他們釀成海豚樣子容貌。由於女兒沒有穿衣服,釀成紅色的白鰭豚;父親穿戴玄色的衣服,釀成瞭玄色的江豬(河豚)。最後他們沒闊別故土,就餬口在石門湖左近的水域,可以常常漂出水面,抬頭豎立張望傢鄉的風光。眾人見瞭也不知是何物,一道人作怪說是那對亂倫父女變化而成的。取俗稱:江豬,並鼓動人要將其誅殺。從此,白鰭豚和江豬衣錦還鄉,來到長江中下遊餬口。可是他們濃濃的家鄉情結難以忘懷,在汛期到臨時,會順水而上至石門湖探訪故土。除瞭故事自己,“女兒是父親前世的戀人”,這句鄙諺,也在月山鎮始終留傳至今。
  據最新材料顯示:白鰭豚。也稱為白暨豚、白鰭,是一種鹹水鯨類白鱀豚科植物,僅產於中國長江中下賤域,具長吻,身材呈紡錘形,全身皮膚袒露無毛,喜歡群居,性格溫和謹嚴,視聽器官嚴峻退步,聲納體系精心敏捷。白鰭豚是恒溫植物,用肺呼吸,被譽為“水中的年夜熊貓飄眉”。至二十世紀因為種種因素使其種群多少數字削減,二零零二年估量已有餘五十頭,白鰭豚不只被列為國傢一級家養維護植物,也是世界十二種最瀕危植物之一。二零零七年八月八日,《皇傢協會生物信箋》期刊內揭曉講演,正式宣佈白鰭豚效能性滅盡。
  白鰭豚的顏華姿影,據說在改造凋謝後逐漸磨滅。她已經風範情韻,容華悅色,馳風飄動,此刻隻留下瞭錦繡的纏結,錦繡的傳說。
  月山鎮從竹繞屋,展望也多澄碧河道。這裡鳥兒囀唱動聽,人們也純樸型范。這裡的風光,好像也從容悠然而得意。可是,這裡自古以來,尊敬唸書人,敬服白叟。他們在人不知;鬼不覺中,保留著古樸的風采。這裡地靈人傑,人才濟濟。
  潘強齋(1883-1943),名勖,別名天馬隱士,月形山潘傢老屋(今月山鎮黃嶺村)人,篆刻傢、加入我的最愛傢。潘強齋傢庭自其曾祖父開端,修眉 台北便與鄧石如傢族有瞭姻親關系,故其受鄧石如書法篆刻影響很深。潘強齋從少年時就很是用功,近三十歲時,書法篆刻功底已厚,尤篆刻聞名於時。同裡畫傢陳衍庶(陳獨秀的叔父)曾說過:“邑中蕭謙中之畫,潘強齋之印,皆晚世佼佼者”。其刻印武藝,不宗一傢,分朱佈白,疏密有致。每作一印,都要屢次繪制式樣,設定章法,多達百次,悉於紙上反復比力,仔細琢磨,必至稱意才摹仿石上,開端運刀。平易近國初年,馬聯甲任安徽督辦時,潘強齋為省府錄士。時裴伯謙、臧雪樓先前任皖督署秘書長,二人均以書法鑒賞名著國內,見潘強齋刻印,都稱為晚世少有者。旋以落落寡合,潘強齋被借故解聘,後即在安慶設攤,專售書篆。但過於自負,為人刻印,去去索價每個字十塊光洋,遇到他所瞧不起的顧客,任給幾多錢也不刻寫,年夜有鄭板橋揚州賣畫的風韻,是以支出不多,餬口不充盈。桐城方守彝作《題強齋印譜長歌》,約六七百字,中有雲:“棲遲鄉裡三十年,章刻難活一傢累。風雨敝廬自突兀,苔紋蝌蚪蟲篆砌”。敘說他貧寒的餬口進程。康無為曾贊譽說:“完白之傳人猶在人世矣,吾道不孤,無任欽佩!”先容他往見西泠印社社長吳昌碩。吳贈序雲:“強齋潘君,皖中奇士也。精制印,頗得其外高祖完白隱士之遺志”。其《印譜》即由西泠印社出書。潘強齋也是一位加入我的最愛傢和鑒賞傢,加入我的最愛秦漢碑本和六朝墓志近萬件。所躲石章,品種甚多,均屬稀有之品。日軍侵占安慶時,潘強齋遁跡到石鏡,教過幾年私塾,餬口很是難題。時人求其作書,多自署款“老匄(同丐字)”。人不解其意而詢之,答道:“吾以書而易升鬥,藉此幹求於人,非丐而何?”一九四三年,潘強齋生計益窘,以老病熬煎抑鬱而終。楊兆成(1902-1926), 原名楊自濤,假名楊昭,東廣村(今月山鎮新光村)人,反動義士,是安徽省第一個為反動就義的共產黨員。一九二五年,楊兆成先後被推選為共青團安慶特飄 眉支做事會書記、共青團安慶處所履行委員會書記,並迅速設立瞭團地委果各個事業機構。一九二六年一月,年過二十剛進黨的楊兆成任中心安慶特支書記兼安慶團地委書記,一九二六年秋,楊兆成被捕,勇敢捐軀,年僅二十四歲。一九二七年玄月中共安徽省臨委在《安徽省臨委悼楊兆成同道》中,贊譽他是“青年事業的指點者”。
  柔柔髮際線而低緩,是女人最好的長處。黃梅戲是婀娜多姿的奼女。月山鎮的農夫和手產業者,男女老幼,盡年夜大都會唱黃梅戲。平易近間樂器極多,除簧樂外,管,弦,衝擊樂器險些村村不缺,或全有,或具其一二類。不分園地,隨口能唱。年夜大都唱的是戀愛故事。適宜時節,也有梨園帶著戲廂,在曠野或小小地盤廟前唱來,情調相稱悲壯。遙近十多裡,婦女老幼,多換上新衣,年青女子帶上粗重銀器,有些還本身扛瞭板凳,跑來望戲。伶人們經常向先到者,借取衣物首飾。被借者,則引認為殊榮。伶人中嗓子優異,又擅長生動表情者,常得本地年青未婚男女的看重。這裡有取之不絕的月白風清,黃梅的情味,是可以伴君走海角的。
  關於黃梅戲,古史無甚載。傳說頗豐,現錄相干材料如下,以釋群疑。其一:黃梅戲,約從清乾隆未期到辛亥反動前後,為黃梅戲成長的晚期。黃梅戲原名“黃梅調”或“采茶戲”,是十八世紀前期在皖、鄂、贛三省鄰接地域造成的一種平易近間小戲。此中一支逐漸東移到安徽省懷寧縣為中央的安慶地域,與本地平易近間藝術相聯合,用本地言語歌頌、說白,造成瞭本身的特色,被稱為“懷腔”或“懷調”。這便是本日黃梅戲的前身。其二:黃梅戲,舊稱黃梅調或采茶戲,與京劇、越劇、評劇 、豫劇並稱中國五年夜劇種。它起源於湖北、安徽、江西三省接壤處黃梅多雲山,與鄂東和贛西南的采茶戲同出一源,其最後情勢是湖北黃梅一帶的采茶歌。黃梅戲用安慶言語念唱,唱腔淳樸流利,以明快抒懷見長,具備豐碩的表示力;黃梅戲的演出淳厚細致,以真正的活躍著稱。黃梅戲來自於平易近間,雅俗共賞、怡情悅性徐慶儀,她以濃鬱的餬口氣味和清爽的鄉鄉俗味沾染觀眾。其三:黃梅戲,本來通稱黃梅調,別稱采茶調,花鼓戲,化谷戲,二高腔,小戲等。一九五三年始正式命名為黃梅戲。月山鎮境內有黃梅山,黃梅調因地得名。
  關於燕形墓群、擔山墓群與月山鎮韓式 台北。燕形墓群坐落月山鎮黃嶺村,屬漢六朝墓葬群。不見封土堆。一九八四年黃嶺村窯廠平土時發明多處漢六朝磚室墓,擺列整潔,墓長多在二點五米至三米。墓磚紋飾為方格幾何和古錢紋。擔山墓群位於月山鎮騎龍村石門湖畔。面積一千八百平方米,無封土堆,多處露出有漢至六朝墓磚,紋飾有幾何形,麻佈紋,曾出土陶罐、五銖錢。
  幸福是魂靈的愉悅。人一旦有過這種時刻和體驗,便會畢生難忘。外在的財產和遭受,僅僅是前提,假如不克不及轉化為內涵的體驗和心境,便不克不及成其為幸福。這裡的人們,不受塵世禍福沉浮的侵擾。他們在尋思和聰明中,得到著快活與幸福,並洗澡此中,連續著。這裡有灣灣流水,村落幾座。這裡有深幽森林,風聲陣陣。這裡的黃梅戲聲,宏亮而婉轉,如鸞鳳簫管;歸環綿眇,如漣漪波瀾。他們的心裡曠達豪獷,或高曠虛靈而清風朗月。他們領略著心靈的景致,享用永不枯竭的快活
  幸福,而且澤被著整小我私家生。他們在滔滔污流與塵凡,艱巨與困苦眼前,奮不顧身,發奮向上著。
  我日耽大雅,無念本身寫下素事篇章。每援筆飾箋,輒勞懸懷,命蹇如斯,殊覺赧顏。我在此隻是淡寫餬口旋律。我非倩人,亦無底本,信步觀場,稍散鬱滯,慨當以慷罷了。

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